古代玉石印章的篆刻技能(néng)曆史悠久，自明代以來，印學(xué)門戶很多，主要有八大門戶：

中國(guó)傳統印章文明源源不絕，這(zhè)種(zhǒng)由漢字、篆刻及印章石組成(chéng)的中國(guó)傳統印章藝術曆來是文人墨客的保藏雅好(hǎo)。正是因爲傳統印章所獨具的深沉文明沉澱與悠久曆史淵源，使得傳統印章的保藏與出資活動逐步得到藝術品出資群體的關注，什邡刻章

自古以來，刻制印章的材料有多種(zhǒng)，如玉石、金、銀、銅、木、牛角（骨）、玻璃等。金印價值連城，極難得到；銅印作僞較多，真僞難辨；木印、牛角（骨）印、玻璃印等原料普通，制假也易。因而，保藏曆代的印章，玉石印章是很好(hǎo)的挑選。

印章是刻制原料和篆刻藝術的結合體。區分古代印章的保藏價值，主要看刻制印章的玉石種(zhǒng)類和印章的篆刻技能(néng)。在古代玉石印章中，.具保藏價值的原料，是用号稱“中華四大章石”田黃石、雞血石、青田石和艾葉綠刻制的。

田黃石産于福建福州，其他3種(zhǒng)都(dōu)産于浙江：雞血石産于浙江昌化，青田石産于浙江青田，艾葉綠不僅産于浙江，還(hái)産于福建、遼甯等地。其中，田黃石色美質佳，有“石帝”之稱；雞血石石質細膩，血色鮮紅欲滴，因爲儲量極其稀少，故有“千金易得，一石難求”之說，是印材中的霸主；青田石、艾葉綠亦爲章石中的貴重上品。

一是文何派，以明代文彭、何震爲代表；

文何派即皖派，是以文彭（1498-1573）、何震（1515-1605）爲首的安徽籍印人的統稱。文何是中國(guó)漢派印章的開(kāi)先河者，他們敢于扭轉宋元工巧積習，強調漢字六義，高舉宗秦法漢旗幟，追摹漢印，以秀潤雅正、空靈明潔見長(cháng)，繼元代王冕以後(hòu)，采用青田石治印，對(duì)明清篆刻藝術的開(kāi)展起(qǐ)了至關重要的效果。文彭的《爲善.樂》，可代表基個性。

二是皖派，爲皖籍名人何震所創；

三是泗水派，爲明代蘇宣所創；

泗水派，爲蘇宣（1553-？）主創。取法秦漢，受文何影響而又能(néng)另辟溪徑，運刀部切結合，嚴肅雄壯，氣勢壯偉。對(duì)明代何通，清代鄧石如有較大影響。《漢留候裔》是蘇宣的代表作。

四是婁東派，因明末篆刻家汪關，居于婁東而得名；

婁東派即揚州派，爲汪關（1575-？）主創。汪關精于古文，取法漢印，得共神髓，白文印信漢鑄印，刀法穩實，規劃精嚴，渾厚靜穆，神形兼備，富有書卷氣。基後(hòu)林臬、巴慰祖等均能(néng)傳其衣缽。《葉重華印》爲汪關的代表作。

五是如臯派，爲清代黃經(jīng)所創；

六是林派，爲清代林泉所創；

七是鄧派，爲清代鄧石如所創；

鄧派即新皖派，以鄧石如（1734-1805）爲代表。鄧工四體書，“書自印出，印由書出”，主陰柔，以圓勝，揚文何之長(cháng)而避其短，作品蒼勁質樸，恢宏酣暢，灑脫清新，自成(chéng)面(miàn)目。對(duì)吳讓之、趙之謙、吳昌碩有較大影響。《江流有聲斷岸千尺》爲鄧石如的代表作。

八是西泠八家。

近代還(hái)有兩(liǎng)大門戶：

一是吳派，爲吳昌碩所創；

昊昌碩（1844-1927）是吳派（海派）創始人。初學(xué)浙派，繼學(xué)鄧石如、吳讓之，取浙皖兩(liǎng)派之長(cháng)，歸本秦漢，以鈍刀入印，秀美蒼勁，流暢雄壯。趙後(hòu)、徐新周、黃賓鴻、陳師曾、東半丁、壽石工，潘天壽等卓有成(chéng)就的藝術家都(dōu)是師承昊昌碩的。

一是京派，以久居北京的齊白石爲代表。      齊白石（1863-1957）是齊派（京派）創始人。早年受趙之琛、吳昌碩影響，後(hòu)宗秦漢古風，篆學(xué)王莽《嘉量銘》、《三公山碑》、《天發(fā)神忏碑》、，衰年變法，膽敢獨造，獨樹一幟。20世紀30年代風靡印壇，舊京印人幾乎都(dōu)是齊門弟子，其中劉淑度、賀孔才、陳大羽、肖友于、楊鵬升等都(dōu)是卓有成(chéng)就的篆刻家。

這(zhè)些門戶的印章篆刻技能(néng)，都(dōu)在當時達到了登峰造極的境界。

古代玉石印章，假如用的是名石，又由名人刻制，則更加金貴無比，年代越久保藏價值越高。目前，傳統印章的保藏與出資仍處在相對(duì)的“原始積累”階段，有可能(néng)“淘換”到物有所值及未來升值空間較大的藏品；其欣賞與實用、保藏與出資兼顧的特色，也有望使其成(chéng)爲新的潛在出資熱門。