什麼(me)是“傳國(guó)玉玺”？傳國(guó)玉玺就是那個能(néng)證明皇帝身份和權威的巨大的印章。

我們在現在的影視作品中能(néng)看到縣太爺升堂的時候都(dōu)有一塊巨大的官印放在案幾一旁。這(zhè)官印是皇帝給的，用來證明他的官員身份和權力的。而玉玺就是皇帝的“官印”，是天底下.大的官印。從某種(zhǒng)意義上來說，其他官印都(dōu)是由玉玺派生出來的。

那麼(me)這(zhè)個“傳國(guó)玉玺”是什麼(me)樣(yàng)子的？它從何而來，現在又在什麼(me)地方呢？

曆史上的玉玺是秦朝以後(hòu)曆代帝王相傳的印玺。中國(guó)曆史上的..個皇帝秦始皇在統一中國(guó)後(hòu)下令镌造一枚皇帝玉玺，稱之爲“天子玺”。據史書記載，此玺用陝西藍田白玉雕琢而成(chéng)，方圓四寸，螭虎紐，一說龍魚鳳鳥紐。玉玺正面(miàn)刻有丞相李斯以大篆書寫的“受命于天，既壽永昌”八個字，作爲“皇權神授、正統合法”的信物。從此，曆代帝王無不把傳國(guó)玉玺當作權力的重要象征，當作一統天下的象征。傳國(guó)玉玺不僅成(chéng)爲野心家觊觎和割據君王争奪的目标，也是..王朝後(hòu)宮的珍寶，國(guó)之重器。得到玉玺的人將(jiāng)玉玺解釋成(chéng)自己“受命于天”的表現；而一旦失去玉玺則被(bèi)視作王朝“氣數已盡”的表現。如果有哪個皇帝登基的時候沒(méi)有傳國(guó)玉玺捧在手裡(lǐ)，就被(bèi)譏爲“白版皇帝”。意思是說你這(zhè)個皇帝是自己封的，根本沒(méi)有辦法證明。他們發(fā)出去的沒(méi)有玉玺印章的诏書自然也不那麼(me)令人信服了。

傳國(guó)玉玺據說是用..的“和氏璧”制作的。這(zhè)“和氏璧”可是古今罕有的絕世寶玉。傳國(guó)玉玺的傳奇要從這(zhè)塊和氏璧說起(qǐ)。

據說春秋時的楚國(guó)人卞和在山中得一璞玉，認定是稀世珍寶，就獻給楚厲王。楚厲王難以判斷，就叫(jiào)玉工來辨識一下。恰好(hǎo)這(zhè)寶玉屬于深藏不露的那種(zhǒng)類型。楚國(guó)的玉工看不到它的寶貝之處，就說是一塊普通石頭。這(zhè)下可害慘了卞和。卞和以欺君罪被(bèi)砍去左腳，落下了..殘疾。後(hòu)來楚武王即位，卞和又一次獻上寶玉。楚武王和玉工們又一次冤枉了卞和。卞和再次被(bèi)判處欺君罪，連右腳也被(bèi)砍去了。楚文王即位後(hòu)，年老的卞和抱著(zhe)這(zhè)塊玉在荊山下号啕大哭。楚文王知道(dào)後(hòu)很奇怪，派人去問。卞和說：“我并不是悲歎自己的命運，還(hái)是爲手中的寶玉被(bèi)世人看做是普通石頭感到悲哀。總有..會有人證明我沒(méi)有撒謊。”楚文王就叫(jiào)人將(jiāng)卞和的石頭剖開(kāi)，細心考察，果然雕琢出了一塊稀世寶玉。“和氏璧”因此得名。

奇怪的是，和氏璧誕生後(hòu)，圍繞在它身上的傳奇接二連三地發(fā)生了。楚威王時，昭陽滅亡越國(guó)，爲楚國(guó)建立了大功，得到了和氏璧的賞賜。和氏璧進(jìn)入了“流通渠道(dào)”。後(hòu)來昭陽出遊赤山。赤山下有很深的水潭。昭陽是個很喜歡炫耀的人，在水潭畔高樓裡(lǐ)宴請賓客，拿出和氏璧來讓大家鑒賞。根據在場人事(shì)後(hòu)回憶，當時水潭中突然躍起(qǐ)一條大魚，足足有一丈多大。這(zhè)條大魚還(hái)帶出了一群各式各樣(yàng)的小魚來。大家都(dōu)覺得很稀奇，都(dōu)跑到水邊去看魚了。等大家贊不絕口地回到房間後(hòu)，發(fā)現和氏璧不見了！昭陽震驚沮喪的心情可想而知。他懷疑是門人張儀偷的，對(duì)可憐的張儀嚴刑拷打，死命要審出寶貝的下落來。可和氏璧并不是張儀偷的，再怎麼(me)打也打不出寶玉來啊！結果是張儀被(bèi)折磨得奄奄一息，休養後(hòu)背楚入魏，.後(hòu)入秦幫著(zhe)秦國(guó)人出謀劃策，專門和楚國(guó)人作對(duì)。和氏璧沒(méi)有找回來，楚國(guó)反而多了一個死敵。

和氏璧其實是被(bèi)其他人偷盜的。昭陽在楚國(guó)的勢力很大，在失竊後(hòu)出千金懸賞，追查和氏璧下落。風聲實在太緊了，偷盜者在很長(cháng)時間裡(lǐ)都(dōu)不能(néng)將(jiāng)和氏璧“脫手”。後(hòu)來，趙惠文王時期，和氏璧突然出現在了趙國(guó)首都(dōu)邯鄲。内侍缪賢隻用了五百金就買到了這(zhè)個寶貝，喜歡得了不得。趙惠文王知道(dào)後(hòu)，多次暗示缪賢將(jiāng)寶玉送給自己。缪賢就是舍不得。趙王急了，幹脆派兵到缪賢家生搶和氏璧。這(zhè)事(shì)鬧得很大，讓西邊的秦昭襄王知道(dào)了。秦王就給趙王寫了一封信，說願意用十五座城池交換和氏璧。當時秦強趙弱，趙惠文王懷抱著(zhe)寶玉，急得不知所措。下人蔺相如臨危請命，引出了一段“完璧歸趙”的故事(shì)來。和氏璧之後(hòu)長(cháng)期保存在趙國(guó)的宮廷中。公元前228年，秦破趙，和氏璧這(zhè)才落入秦國(guó)人手中。

和氏璧與生俱來的曲折命運似乎預示著(zhe)用它加工制作的傳國(guó)玉玺的多舛命運。秦始皇用它造至高無上的玉玺，本來希望這(zhè)個皇權的象征能(néng)夠世世代代在嬴姓子孫手中傳下去，永保江山。不料願望總是美好(hǎo)的，現實總是殘酷的。秦朝迅速滅亡，和氏璧造就的傳國(guó)玉玺也開(kāi)始了颠沛流離的曆79 程，并.終湮沒(méi)無聞，成(chéng)爲一大曆史謎團。

這(zhè)裡(lǐ)又有一個傳說。說的是公元前219年秦始皇南巡行至洞庭湖時，湖面(miàn)風浪驟起(qǐ)，秦始皇的禦舟眼看就要被(bèi)風浪給颠覆了。秦始皇情急之中，把傳國(guó)玉玺抛入湖中。奇怪了，洞庭湖頃刻間水平浪靜，秦始皇一行得以平安過(guò)湖。八年後(hòu)，秦始皇出巡道(dào)華陰平舒道(dào)時，有人拿著(zhe)玉玺站在道(dào)中，對(duì)秦始皇說：“玉玺還(hái)給祖龍(指秦始皇)。”說完，那人就不見了蹤影。傳國(guó)玉玺重新進(jìn)入秦國(guó)手中。這(zhè)個故事(shì)對(duì)塑造秦始皇的光輝偉大形象很有幫助，所以被(bèi)秦朝廣爲宣傳。我認定這(zhè)完全是一個官方主導的政治謊言。

能(néng)夠被(bèi)曆史證實的是公元前206年的10月，劉邦率農民起(qǐ)義軍打到了鹹陽灞上，秦王子嬰投降，將(jiāng)傳國(guó)玉玺獻給了劉邦。劉邦細心呵護著(zhe)玉玺，并在西漢王朝建立後(hòu)將(jiāng)它作爲了新王朝的傳國(guó)玉玺。劉邦也希望玉玺能(néng)夠在劉家世世傳受，將(jiāng)它稱作“漢傳國(guó)玺”或“漢傳國(guó)寶”。傳國(guó)玉玺珍藏在長(cháng)樂宮。西漢末，王莽篡權。他要改朝登基，需要玉玺來證明自己的合法性。當時玉玺由他的姑姑，漢孝元太後(hòu)王政君掌管著(zhe)。王政君對(duì)劉家的感情比對(duì)王家要深，就是不交出玉玺。.後(hòu)王莽命弟弟、安陽侯王舜逼老太後(hòu)交出玉玺。王舜撂下了狠話，說這(zhè)玉玺是不交也得交了。王政君早先對(duì)王莽等人印象很好(hǎo)，現在感覺被(bèi)虛僞的侄子給騙了，哭罵著(zhe)將(jiāng)玉玺擲到地上。王舜慌忙將(jiāng)玉玺撿起(qǐ)來，可惜玉玺還(hái)是被(bèi)摔掉了一角，不完整了。後(hòu)來，雖然王莽等人用黃金將(jiāng)缺角給補上了，但是玉玺還(hái)是留下了瑕痕。

王莽的新朝政權垮台時，傳國(guó)玉玺就在王莽的屍體身上。亂軍搶到傳國(guó)玉玺，獻給了綠林起(qǐ)義軍擁立的更始帝劉玄。劉玄後(hòu)來被(bèi)赤眉軍打敗，傳國(guó)玉玺一度成(chéng)爲赤眉軍擁立的小皇帝劉盆子的玉玺。劉盆子後(hòu)來也失敗了，投降建立東漢的劉秀。傳國(guó)玉玺重新成(chéng)爲了漢朝的玉玺，從劉秀開(kāi)始，一直在東漢諸帝手中流傳。洛陽的東漢宮廷小心翼翼地保存著(zhe)傳國(guó)玉玺，生怕出一點纰漏。東漢末年，天下大亂。何進(jìn)、袁紹等人武裝誅殺十常侍的時候，太監們裹挾著(zhe)漢少帝倉皇出逃，來不及帶走玉玺。等血腥鎮壓平定後(hòu)，宮中查點寶物，發(fā)現玉玺不見了！十餘年後(hòu) ，十八路諸侯讨伐董卓，洛陽再次招來血光之災。董卓戰敗西逃，放火焚燒了洛陽宮廷。.先突入洛陽的孫堅部在救火的時候，于洛陽城南甄宮井中打撈出一宮女屍體。宮女頸下赫然懸挂著(zhe)傳國(guó)玉玺。孫堅視之爲吉祥之兆，有心將(jiāng)玉玺占爲己有。不料孫堅軍中有人將(jiāng)此事(shì)告知了盟主袁紹。袁紹也想要這(zhè)傳國(guó)玉玺，就又演出了好(hǎo)多幕大戲來。有人說袁紹立即扣漢光武帝劉秀的“标準像”。傳國(guó)玉玺在他手裡(lǐ)停留過(guò)嗎？押孫堅的妻子逼孫堅交出了玉玺；三國(guó)演義則說孫堅帶著(zhe)玉玺返回長(cháng)沙，在路上被(bèi)和袁紹一夥的劉表截擊而死，後(hòu)來玉玺落入袁術手中。不管怎麼(me)說，袁紹也好(hǎo)，袁術也好(hǎo)，.後(hòu)都(dōu)被(bèi)打著(zhe)漢朝旗号的曹操給打敗了，傳國(guó)玉玺重新回到了漢獻帝的手裡(lǐ)。

公元220年，曹丕逼漢獻帝禅位給自己，建立了曹魏。傳國(guó)玉玺自然順延成(chéng)爲曹魏的皇權象征。曹丕畫蛇添足，派人在傳國(guó)玉玺的肩部刻下隸字“大魏受漢傳國(guó)玺”。三國(guó)一統于西晉，玉玺歸晉。西晉末年，中國(guó)北方陷入了所謂的“五胡亂華”時代，朝代更叠頻繁，動蕩不安。傳國(guó)玉玺開(kāi)始了.爲劇烈的颠沛流離。

晉懷帝永嘉五年(公元311年)，玉玺被(bèi)滅亡西晉的匈奴部、前趙劉聰所奪得。東晉鹹和四年(公元329年)，後(hòu)趙石勒滅前趙，奪得玉玺，也畫蛇添足在右側加刻了“天命石氏”，意思是自己做皇帝是天命所歸。後(hòu)趙大將(jiāng)冉闵殺石鑒自立，建立了冉魏，續而擁有了玉玺。在亂世中，所有的野心家都(dōu)需要給自己臉上貼金，希望證明自己權力的合法性，同時貶低、打擊對(duì)手。聽說冉魏擁有玉玺，北邊的鮮卑族心理不平衡了。81 公元352年，鮮卑族慕容儁爲得到傳國(guó)玉玺，南下攻魏。三月，冉闵兵敗被(bèi)擒，五月被(bèi)殺。冉魏都(dōu)城鄴城被(bèi)北鮮卑大軍團團圍困。冉魏大將(jiāng)軍蔣幹等人輔佐太子冉智閉城拒守。當時鄴城發(fā)生了饑荒，到達了百姓相食的地步。後(hòu)趙時期的宮女都(dōu)被(bèi)饑餓的人們吃光了。蔣幹爲了解決困境，隻能(néng)一方面(miàn)奉表向(xiàng)鮮卑族請降，一方面(miàn)又派人向(xiàng)東晉的謝尚求救。蔣幹的如意算盤是希望能(néng)夠將(jiāng)鮮卑軍隊和東晉軍隊都(dōu)吸引過(guò)來，讓他們鹬蚌相争。謝尚等人也不是傻瓜。謝尚戰前派戴施占據枋頭。東晉素無恢複北方故土的雄心壯志，相反更看重冉魏手中的傳國(guó)玉玺。對(duì)于以天下正統自居的東晉王朝來說，傳國(guó)玉玺是證明自己合法性的重要工具。戴施接到蔣幹的求救信息後(hòu)，就派了個使者到鄴城讨價還(hái)價，說東晉可以出兵援助，但是必須拿傳國(guó)玉玺來做信物。蔣幹猶豫不決，不願意用傳國(guó)玉玺來換援兵。戴施見蔣幹還(hái)在猶豫，在幾天後(hòu)親率精兵百餘人入鄴城助守，進(jìn)一步欺騙蔣幹說：“天子聽說玉玺已經(jīng)到了我手中，這(zhè)才相信蔣幹你是真心誠意求援的，調遣軍隊糧草來救。”蔣幹相信了戴施的話，將(jiāng)玉玺交給了他。戴施一拿到玉玺，就密令何融送傳國(guó)玉玺到枋頭，再派遣部將(jiāng)胡彬以三百精騎連夜護送玉玺到東晉首都(dōu)建康，獻給晉穆帝。傳國(guó)玉玺重新成(chéng)爲晉王朝号令天下的象征。兩(liǎng)個月後(hòu)，鄴城被(bèi)鮮卑族攻破。冉魏滅亡了，但鮮卑人并沒(méi)有實現得到傳國(guó)玉玺，做名正言順的皇帝的目的。他們的沮喪與失望之情可想而知。慕容儁幹脆謊稱得到了玉玺，登基做了皇帝。似乎是爲了證明玉玺在自己手裡(lǐ)，鮮卑人還(hái)信誓旦旦地改元“元玺”。

在這(zhè)個階段，稱王稱霸的人很多，但玉玺隻有一個。怎麼(me)解決這(zhè)個問題呢？于是很多豪強枭雄自己私刻玉玺。比如東晉朝廷南逃後(hòu)，就自刻了一個玉玺；此外還(hái)有西燕慕容永刻的玉玺、姚秦的玉玺等等。他們私造玉玺的“創意”得到了後(hòu)世許多亂臣賊子和枭雄豪強的歡迎和效仿。

話說那玉玺留在建康，随著(zhe)東晉、南宋、南齊、南梁世代相傳。到了南梁時，建康發(fā)生了侯景之亂。侯景在壽陽起(qǐ)兵叛梁，.後(hòu)攻占了首都(dōu)，得到了玉玺。侯景很快被(bèi)殺，叛亂被(bèi)平定。但侯景任命的侍中兼平原太守趙思賢卻趁亂拿著(zhe)玉玺潛逃到了廣陵，被(bèi)一個叫(jiào)郭元建的人搶走了玉玺。郭將(jiāng)玉玺獻給了北齊的行台辛術，辛術再轉獻給北齊朝廷。傳國(guó)玉玺遂爲割據黃河中下遊的高氏所有。後(hòu)來南陳取代了南梁，但是沒(méi)有傳國(guó)玉玺，怎麼(me)辦？好(hǎo)辦，自己刻一個玉玺。于是玉玺越刻越多，每個割據政權都(dōu)宣稱玉玺在自己手中，自己才是真命天子。建德六年公元577年正月，北周武帝宇文邕滅亡北齊。傳國(guó)玉玺進(jìn)入北周。四年後(hòu)，外戚楊堅廢北周靜帝，建立隋朝。傳國(guó)玉玺成(chéng)爲隋朝的國(guó)寶，隋朝將(jiāng)傳國(guó)玉玺改稱爲“受命玺”，所謂隋命天授。公元589年，陳朝滅亡，隋朝統一全國(guó)。那些私刻的傳國(guó)玉玺也就統統被(bèi)隋朝沒(méi)收了。

在這(zhè)裡(lǐ)，還(hái)有一個内容不同的傳說。說的是侯景死後(hòu)，玉玺在混亂中被(bèi)投入到栖霞寺井中。後(hòu)來寺裡(lǐ)僧人將(jiāng)玉玺撈出收存，等到陳朝建立後(hòu)獻給了陳武帝。不過(guò)這(zhè)個傳說缺乏依據，很有可能(néng)是陳朝爲了證明自身的合法性而僞造的故事(shì)。

隋唐時期是中國(guó)傳統社會發(fā)展的鼎盛時期，傳國(guó)玉玺牢固地掌握在皇室手中，被(bèi)封爲..至寶，沒(méi)有出現什麼(me)傳說。唐末朱溫篡位後(hòu)，曆史進(jìn)入了紛擾的五代十國(guó)時期。玉玺再次遭遇亂世，厄運叠起(qǐ)。朱溫建立的後(hòu)梁掌握玉玺沒(méi)幾年就被(bèi)後(hòu)唐給取代了。公元937年1月11日，後(hòu)唐河東節度使石敬瑭帶契丹軍攻至洛陽。後(hòu)唐末帝李從珂懷抱著(zhe)傳國(guó)玉玺登上玄武樓自焚。玉玺從此下落不明。

後(hòu)周太祖郭威登基時，曾遍尋傳國(guó)玉玺而不著(zhe)，便刻了“皇帝神寶”等兩(liǎng)方印玺，聊作安慰。這(zhè)兩(liǎng)方印玺一直到北宋都(dōu)是皇權的象征。宋朝一直沒(méi)有放棄重新發(fā)現傳國(guó)玉玺的希望。宋哲宗紹聖三年(公元1096年)，鹹陽有個人叫(jiào)段義。他聲稱自己在修房舍時從地下掘得“色綠如藍，溫潤而澤”、“背螭鈕五盤”的玉印就是失蹤多時的傳國(guó)玉玺，獻給朝廷。朝廷很重視，翰林學(xué)士蔡京等十三名官員認真考證，認定這(zhè)是“真秦制傳國(guó)玺”。《宋史》專門記載道(dào)：紹聖末，朝廷得玉玺，下禮官諸儒議，言人人殊。李公麟曰：“秦玺用藍田玉，今玉色正青，以龍蚓鳥魚爲文，著‘帝王受命之符’，玉質堅甚，非昆吾刀、蟾肪不可治，琱法中絕，此真秦李斯所爲不疑。”議由是定。.元符元年三月，翰林學(xué)士承旨蔡京及講議官十三員奏：按所獻玉玺，色綠如藍，溫潤而澤，其文曰“受命于天，既壽永昌”。其背螭鈕五盤，鈕間有小竅，用以貫組。又得玉螭首一，白如膏，亦溫潤，其背亦螭鈕五盤，鈕間亦有貫組小竅，其面(miàn)無文，與玺大小相合。篆文工作，皆非近世所爲。臣等以曆代正史考之，玺之文曰“皇83 帝壽昌”者，晉玺也；曰“受命于天”者，後(hòu)魏玺也；“有德者昌”，唐玺也；“惟德允昌”，石晉玺也；則“既壽永昌”者，秦玺可知。今得玺于鹹陽，其玉乃藍田之色，其篆與李斯小篆體合。飾以龍鳳鳥魚，乃蟲書鳥迹之法，于今所傳古書，莫可比拟，非漢以後(hòu)所作明矣。

整件事(shì)情搞得很隆重，也很轟動。可惜的是，宋史的幾處記載都(dōu)令人生疑。宋史既然一一列舉了“玉玺”身上的刻字，但沒(méi)有提及“大魏受漢傳國(guó)玺”和“天命石氏”等刻字。而李公麟與蔡京等人的考證方法臆想成(chéng)分大于嚴肅的考證。後(hòu)人更願意將(jiāng)這(zhè)個“重見天日”的玉玺看做是想當然的玉玺，認爲是蔡京等人爲欺騙皇帝而玩的把戲。事(shì)實上，在宋朝有許多發(fā)現傳國(guó)玉玺的消息，但都(dōu)是道(dào)聽途說、捕風捉影。宋徽宗是個昏君，好(hǎo)風雅篆刻，曾經(jīng)刻了皇帝印玺十方。有人說這(zhè)是宋徽宗畫蛇添足，自欺欺人；更多的人認爲這(zhè)是宋徽宗在沒(méi)有真正傳國(guó)玉玺的情況下，多刻玉玺，淡化真正傳國(guó)玉玺的地位。

元成(chéng)宗鐵穆耳時，天下又發(fā)生了一次“發(fā)現玉玺”的鬧劇。公元1293年，元世祖忽必烈病死，遺囑由皇太孫鐵穆耳回朝即位。當時，鐵穆耳以皇太孫的身份和丞相伯顔鎮守上都(dōu)。回大都(dōu)的路上，右丞相張九思獻上“傳國(guó)玉玺”一枚，說是秦朝相傳的國(guó)玺，在宋元交界的亂世爲元朝大將(jiāng)軍木華黎所得。現在木華黎的後(hòu)裔因家境衰落而賣出。鐵穆耳鄭重將(jiāng)玉玺收下後(hòu)即位。但這(zhè)個玉玺沒(méi)有被(bèi)其他人看過(guò)，更沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何考證，可信性可想而知。

到了明朝，明太祖朱元璋也打過(guò)玉玺的主意。他派遣徐達深入漠北，窮追猛打遠遁蒙古的元朝殘餘力量，一大目的就是尋找傳國(guó)玉玺，.終還(hái)是無功而返。明孝宗時，又有人進(jìn)獻“傳國(guó)玉玺”。但明孝宗很肯定地宣布自己看到的“玉玺”是赝品而未采用。在明末改朝換代的時候，多爾衮率八旗部隊出征蒙古察哈爾部，據說意外地從察哈爾部林丹汗的遺孀蘇泰太後(hòu)那裡(lǐ)得到傳國(guó)玉玺。多爾衮凱旋回師將(jiāng)玉玺交予皇太極。皇太極于得到玉玺的第二年改國(guó)号金爲大清，建立清王朝。當然這(zhè)個玉玺的出現更多也是出于政治需要炮制的。乾隆皇帝好(hǎo)考據，曾對(duì)大臣高斌獻上來的玉玺進(jìn)行仔細考證後(hòu)，欽定其爲赝品。他說：“朕謂此好(hǎo)事(shì)者仿刻所爲，貯之别殿，視爲玩好(hǎo)舊器而已。”乾隆將(jiāng)這(zhè)個假貨當作工藝品放在宮殿中儲存起(qǐ)來，聊作玩物。

明清兩(liǎng)代，不時出現“發(fā)現傳國(guó)玉玺”的傳聞。但拿出來的玉玺都(dōu)是附會仿造的赝品。這(zhè)一時期的人們對(duì)傳國(guó)玉玺的态度大爲改變，不像之前朝代那樣(yàng)看重了。據《明史。輿服志。皇帝寶玺》載，禮部尚書傅瀚談及地方送來的各種(zhǒng)所謂“傳國(guó)玉玺”時評論道(dào)：“自秦始皇得藍田玉以爲玺，漢以後(hòu)傳用之。自是巧争力取，謂得此乃足已受命，而不知受命以德，不以玺也。故求之不得，則僞造以欺人；得之則君臣色喜，以誇示于天下。是皆贻笑千載。”他認爲正是人們對(duì)傳國(guó)玉玺的過(guò)分看重才導緻了仿冒盛行。乾隆禦制的《國(guó)朝傳寶記》也說：“會典所不載者，複有‘受命于天，既壽永昌’一玺，不知何時附藏殿内，反置之正中。按其詞雖類古所傳秦玺，而篆文拙俗，非李斯蟲鳥之舊明甚。.若論寶，無非秦玺，既真秦玺，亦何足貴！乾隆三年，高斌督河時奏進(jìn)屬員浚寶應河所得玉玺，古澤可愛，又與《辍耕錄》載蔡仲平本頗合。朕謂此好(hǎo)事(shì)者仿刻所爲，貯之别殿，視爲玩好(hǎo)舊器而已。夫秦玺煨燼，古人論之詳矣。即使尚存，政、斯之物，何得與本朝傳寶同貯？于義未當。”看來，就是做皇帝的人，對(duì)玉玺的真僞也看得很開(kāi)了。

1924年11月，馮玉祥等人驅逐末代皇帝溥儀出紫禁城時，警察總監張壁和鹿鍾磷等人曾在宮中追索鑲金的傳國(guó)玉玺，的确沒(méi)有找到。至此，人們相信，真正的傳國(guó)玉玺早已經(jīng)被(bèi)慢慢的曆史黃沙所湮沒(méi)了。

考慮到傳國(guó)玉玺是材質奇特的和氏璧所制，應當流傳萬年不壞。說不定它正靜靜埋藏在某個不爲人知的地方，等待有心人去考證發(fā)現。

秦印技法解析

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三、戰國(guó)秦系印

（一）“志縱”（緒圖3）銅質，西安半坡村戰國(guó)墓葬M51墓出土，原報告此墓的年代爲戰國(guó)。

（二）“泠賢”（緒圖4）玉質。

（三）“泠賢”（緒圖5）玉質。

以上兩(liǎng)印同爲1975年秋江陵鳳凰山M70号墓出土，此墓屬于秦昭襄王時期。這(zhè)兩(liǎng)枚印的印文字體明顯屬小篆的範疇，爲楚地所出，與楚玺文字風格大相徑庭，可知也是秦印。

以上三印從出土資料來看，是戰國(guó)時期的秦印，印學(xué)界稱之謂“秦系印章”。“志縱”一印，爲吉語類印，秦印中吉語類印章存世頗多，如“思言敬事(shì)”等等。可見秦人多有佩印習俗，此類印多成(chéng)批生産，以鑄印爲多。“志縱”印從印文線條上與鑿刻而成(chéng)的秦印來相比較，可知“志縱”印爲鑄品而非鑿刻品，同樣(yàng)内容的“志縱”印，也散見各家所藏，雖然與“泠賢”玉印的小篆風格相比較有一些差别，但從字的結構特點來判斷，猶其“志”字與秦吉語印，“相思得志”之“志”幾同一範，“志縱”印是較爲典型的戰國(guó)秦印。

來看看存世的幾枚戰國(guó)時期的秦官印。

“王兵戎器”（緒圖6）、“顫裡(lǐ)典”和“樂陰右尉”（緒圖7）等幾方戰國(guó)秦系官印，除了前面(miàn)兩(liǎng)方“泠賢”的材料是特殊的玉印外，“志縱”、“王兵戎器”、“顫裡(lǐ)典”和“樂陰右尉”等幾方均爲銅印。它們的共同特征是印面(miàn)有界格邊框，除了楚系印有部分帶界格邊框者之外，印面(miàn)有邊框和界格是秦印的.明顯特征。這(zhè)些印的共同特點還(hái)在于印文體勢圓轉，富含先秦金文意味，與當時..的秦系銅器秦公鍾、秦公�D銘文意趣大抵屬一脈。

由于印章性質的特殊性和史籍資料相對(duì)的缺乏，秦印不同于青銅器銘文，青銅器銘文多刻鑄有記年銘文，使得判斷一個器物的明确年代比較容易。我們目前尚無過(guò)硬的科學(xué)發(fā)掘資料和證據，從存在的秦系印章中準确剝離出哪些是西周秦印，哪些是春秋戰國(guó)秦印，隻能(néng)大概的根據其印文字體，印鈕和印台等因素來判斷其年代的相對(duì)早晚。秦印文字的演變是與秦系篆書的演變不能(néng)分離的，它的演變既與其他青銅銘文有著(zhe)諸多的不同，換言之，印章文字既屬青銅銘文，到後(hòu)來它服從于“印章模式”即“印化”的需要。它的字形變化多出于工師們的“巧思”和“機心”，這(zhè)時的印章文字已經(jīng)漸漸與青銅銘文拉開(kāi)了距離，沿著(zhe)自己的審美與實用的需要走上了獨立的藝術之路。

有一個不可忽視的問題是，從整體上看青銅銘文的線條從商周的厚重飽滿、體勢圓轉（緒圖8）到春秋戰國(guó)時的體勢轉折有度、細勁富含力度的漸變，與商周銘文多爲鑄成(chéng)，而春秋戰國(guó)銘文多手工刻成(chéng)有著(zhe)直接的關系，制作工藝的改變也導緻了藝術風格的不同，這(zhè)點是不争的事(shì)實。那麼(me)同爲銅器的印章也與之相關聯，存世的先秦古玺朱文印點了一半，這(zhè)些朱文印絕大多數爲鑄成(chéng)，而白文印中除了秦系印鑿刻較多之外，其餘諸系的白文玺印也多爲鑄成(chéng)。所以，先秦的銅器銘文也好(hǎo)，青銅玺印也好(hǎo)，其總體上給人的突出印象是字體圓轉，線條飽滿，動感較強。但是，随著(zhe)時代的變遷和實用的需要，青銅器銘文中以記錄國(guó)之祭祠、征戰、賞賜等具有廟堂氣氛的鴻篇巨制，漸漸變少。因諸侯割據互相兼并，長(cháng)達幾個世紀的征戰與動亂，戰國(guó)時期的青銅器多刻以較簡單的記年記事(shì)，甚至簡單到隻刻主人姓名或器物重量與編号了。社會的連年動蕩與器物的頻繁易主，原來的繁冗鑄造工藝顯然已不适應時下的需要，于是銅器銘文由原先的鑄造工藝發(fā)展到手工鑿刻，是符合當時的社會背景的。合金銅的特性是既堅又韌，在富含鉛錫比例的青銅器上手工鑿刻文字，其施刀難度可想而知，即便是出于世家的能(néng)工巧匠。所以在刻制過(guò)程中勢必將(jiāng)線條縮短，將(jiāng)圓弧處處理成(chéng)方折，這(zhè)樣(yàng)不但省工易刻，而且方折排疊的筆畫也别具美感，但首先是一種(zhǒng)實用的選擇。

别外，秦系文字的特殊地域性，其自身的發(fā)展自然有著(zhe)獨特的地域色彩，如果說秦地的西周時期的《不其》（緒圖10）銘文風格與其他的西周青銅銘文風格區别不大的話，那麼(me)到了春秋時期，銘文風格就有了較明顯的變化。..的《秦公�D》（緒圖11）和《秦公簋》（緒圖12）上的銘文雖有周銘的舊痕，但細細觀察其字形、結構及線條，都(dōu)有了後(hòu)來秦國(guó)小篆的影子。

如果說《秦公簋》銘文已經(jīng)表現出秦小篆的端倪的話，那麼(me)..的秦石鼓文（緒圖13）和秦景公時期的石磬銘文（即秦公一号大墓出土的石磬銘文）（緒圖14）這(zhè)兩(liǎng)組石刻文字除了字形結構上較多的金文結構外，文字的線條感與形體的意态與小篆已極爲接近了。再往後(hòu)秦孝公時期的商鞅方升銅銘（圖15）則與統一後(hòu)的秦诏版趣味一緻了。通觀秦各時期的青銅銘文特征可以看出，由早期的西周式向(xiàng)中期的既有西周式又初見秦式端倪漸漸過(guò)渡，爾後(hòu)，是周式風格殘留、秦式風格突顯的這(zhè)麼(me)一個演化發(fā)展過(guò)程。銘文由原來的多是鑄造到後(hòu)來的多是鑿刻，字體由原來的混圓厚重到後(hòu)來的剛韌勁健，方圓并寓。

秦私印的演變發(fā)展自然也脫離不開(kāi)這(zhè)條軌道(dào)。

那麼(me)，我們來看幾方早期的秦私印。“陰秦”（緒圖16）、“張嬰”（緒圖17）、“”（緒圖18）、（隗都(dōu)）（緒圖19）、（芥）（緒圖20），它們都(dōu)有秦印獨有的外形特征，印有“口”字和“日”字界格，又都(dōu) 是長(cháng)方形狀。但印文的字勢多以弧線爲主調，如果把秦印特有的界格抽去，隻剩餘印文的話，這(zhè)幾方印即是完完全全的戰國(guó)古玺了，不易把它與秦印聯系起(qǐ)來。但到了後(hòu)來秦印的模式漸漸固定并在印文結字方面(miàn)也漸漸走向(xiàng)方折化了，除了“印化”的需要，因爲方折的筆畫比圓弧的筆畫更宜于施刀鑿刻，有篆刻創作經(jīng)驗的人不難理解這(zhè)一點。其主導因素加起(qǐ)來無非兩(liǎng)點，即制印工藝的改進(jìn)和小篆的漸趨成(chéng)熟與标準化。

“玺”（緒圖21）、“�M玺”（緒圖22）、“嬰玺”（緒圖22）是很典型的幾方秦印，印學(xué)界將(jiāng)這(zhè)類冠以“玺”字的秦私印，定爲統一前的秦印，原因是統一後(hòu)的秦國(guó)，“玺”字隻允許帝王專用，臣下隻能(néng)用“印”字。但是，將(jiāng)這(zhè)幾方戰國(guó)秦印混在普通的秦印中，其印文風格與常見的秦印幾無區别。另1995年西安近郊所出土的數千方秦封泥中，品種(zhǒng)十分豐富，有一少部分爲戰國(guó)時期秦官印钤蓋留下的封泥，筆者的藏品中有一品西安相家巷出土的秦封泥“寺工丞玺”（緒圖24）。一望可知此封泥的钤蓋年代是在秦統一前。否則，在統一後(hòu)的秦帝國(guó)，一個普通官吏的用印冠以“玺”是不可想象的，從這(zhè)方封泥印文風格上來看，它與統一後(hòu)典型的秦印、秦封泥的印文風格，并無二緻，甚至更接近漢代的青銅銘文趣味。以上幾點可以比較明确的告訴我們，人們已經(jīng)熟識的典型的秦印模式和風格是在秦統一前已經(jīng)形成(chéng)了。統一後(hòu)的秦隻在其原有的基礎上加以..和規範，這(zhè)與秦系青銅銘文演化的軌迹是一緻的。